Hvordan nazisterne co-optog jul

Printervenlig

Hvordan nazisterne co-optog jul

I 1921 holdt den nyudnævnte nazistiske partileder Adolf Hitler i en ølhal i München en juletale til en ophidset skare.

Ifølge hemmelige politiobservatører jublede 4,000 tilhængere, da Hitler fordømte "de feje jøder for at have brudt verdensbefrieren på korset" og svor "ikke at hvile, før jøderne ... lå knust på jorden." Senere sang publikum feriesange og nationalistiske salmer omkring et juletræ. Deltagere i arbejderklassen modtog velgørenhedsgaver.

For tyskere i 1920'erne og 1930'erne var denne kombination af velkendt ferieoverholdelse, nationalistisk propaganda og antisemitisme næppe usædvanlig. Da nazistpartiet voksede i størrelse og omfang - og til sidst overtog magten i 1933 - arbejdede engagerede propagandister for at yderligere "nazificere" jul. Ved at omdefinere velkendte traditioner og designe nye symboler og ritualer håbede de at kanalisere nationalsocialismens hovedprincipper gennem den populære ferie.

I betragtning af statslig kontrol med det offentlige liv er det ikke overraskende, at nazistiske embedsmænd havde succes i promovere og udbrede deres version af jul gennem gentagne radioudsendelser og nyheder poster.

Men under ethvert totalitært regime kan der være en stor forskel mellem det offentlige og private liv mellem ritualerne på bytorvet og hjemmets. I min forskning var jeg interesseret i, hvordan nazistiske symboler og ritualer trængte ind i private familiefester - væk fra partiledernes blik.

Mens nogle tyskere gjorde modstå den hårdhændede, politiserede bevilling af Tysklands yndlingsferie, mange omfavnede faktisk en nazificeret ferie, der fremkaldte familiens plads i "race stat, ”Fri for jøder og andre udenforstående.

Omdefinerer jul

 

Et af de mest slående træk ved privat fejring i nazisten periode var omdefinering af jul som en ny hedensk, nordisk fest. I stedet for at fokusere på feriens religiøse oprindelse fejrede den nazistiske version den antagne arv fra den ariske race, mærket nazister gav til "racemæssigt acceptable" medlemmer af tysk race stat.

Ifølge nazistiske intellektuelle værdsat ferietraditioner trak på vinteren solhvervsritualer praktiseret af "germanske" stammer inden kristendommens ankomst. Lys på juletræetfor eksempel mindede hedenske ønsker om “lysets tilbagevenden” efter årets korteste dag.

Forskere har gjort opmærksom på den manipulerende funktion af disse og andre opfandt traditioner. Men det er ingen grund til at antage, at de var upopulære. Siden 1860'erne, tysk historikere, teologer og populære forfattere havde argumenteret for det tysk ferie overholdelse var holdovers fra præ-kristne hedenske ritualer og populære folkelige overtro.

Så fordi disse ideer og traditioner havde en lang historie, Nazistiske propagandister var i stand til let at kaste jul som en fejring af hedensk tysk nationalisme. Et stort statsapparat (centreret i det nazistiske ministerium for propaganda og oplysning) sikrede, at en naziseret ferie dominerede det offentlige rum og fest i Det Tredje Rige.

Men to aspekter af den nazistiske version af julen var relativt nye.

 

For det første fordi nazistiske ideologer så den organiserede religion som en fjende af den totalitære stat, propagandister forsøgte at lægge vægt på - eller helt fjerne - de kristne aspekter af ferien. Officielle fejringer nævner måske et højeste væsen, men de fremhævede mere solstice og "lette" ritualer, der angiveligt fangede feriens hedenske oprindelse.

For det andet, som Hitlers tale i 1921 antyder, fremkaldte nazifestet racerens og antisemitisme. Før nazisterne overtog magten i 1933, grimme og åbne angreb på tysk Jøder typiserede feriepropaganda.

Den åbenlyse antisemitisme forsvandt mere eller mindre efter 1933, da regimet forsøgte at stabilisere sin kontrol over en befolkning træt af politisk strid, skønt nazistiske festligheder stadig udelukkede dem, som regimet betragtede som "uegnet". Utallige mediebilleder af uundgåeligt blondhårede, blåøjede tyske familier samlet sig omkring Juletræ hjalp med at normalisere ideologier om racerens renhed.

Åben antisemitisme optrådte ikke desto mindre ved juletid. Mange ville boykotte jødisk-ejede stormagasiner. Og fronten omslag på en postordrejul fra 1935 Kataloget, der afbilledede en lyshåret mor, der indpakkede julegaver, indeholdt et klistermærke, der forsikrede kunderne om, at "stormagasinet er overtaget af en arier!"

Det er et lille, næsten banalt eksempel. Men det taler meget. I det nazistiske Tyskland kunne selv shopping efter en gave naturalisere antisemitisme og styrke den "sociale død" af jøder i det tredje rige.

Beskeden var klar: kun "ariere" kunne deltage i fejringen.

At tage 'Kristus' ud af julen

Ifølge nationalsocialistiske teoretikere kvinder - især mødre - var afgørende for at styrke båndene mellem privatliv og den "nye ånd" i den tyske racestat.

Daglige festlige handlinger - indpakning af gaver, dekorere hjemmet, madlavning af "tyske" feriemad og organisering af familiefester - var knyttet til en kult af sentimental "nordisk" nationalisme.

Propagandister proklamerede det som "præstinde" og "beskytter af hus og ildsted, ”kunne den tyske mor bruge jul at "bringe den tyske ånd tilbage til livet." Ferieudgaverne af kvindeblade, nazificerede julebøger og nazistiske sange prægede konventionelle familiens skikke med regimets ideologi.

Denne form for ideologisk manipulation tog hverdagens former. Mødre og børn blev opfordret til at lave hjemmelavede dekorationer formet som “Odins solhjul” og bagerferie cookies formet som en løkke (et fertilitetssymbol). Ritualet med at tænde lys på Juletræ siges at skabe en atmosfære af "hedensk dæmonmagi", der ville nedfælde Betlehemstjernen og Jesu fødsel i følelser af "tyskhed".

Familiesang indbegrebet de porøse grænser mellem private og officielle festformer.

Propagandister promoverede utrætteligt adskillige Nazified Julesange, som erstattede kristne temaer med regimets raceideologier. Exalted Night of the Clear Stars, den mest berømte nazistiske sang, blev genoptrykt i nazistiske sangbøger, udsendt i radioprogrammer, udført ved utallige offentlige festligheder - og sunget derhjemme.

Faktisk blev Exalted Night så fortrolig, at den stadig kunne sunges i 1950'erne som en del af en almindelig familieferie (og tilsyneladende som del af nogle offentlige forestillinger i dag!).

Mens sangens melodi efterligner en traditionel sang, benægter teksten ferieens kristne oprindelse. Vers af stjerner, lys og en evig mor antyder en verden indløst gennem tro på nationalsocialisme - ikke Jesus.

Konflikt eller konsensus blandt den tyske offentlighed?

Vi ved aldrig nøjagtigt, hvor mange tyske familier sang Exalted Night eller bagt Julekager formet som et germansk solhjul. Men vi har nogle optegnelser over det populære svar på nazistferien, hovedsagelig fra officielle kilder.

For eksempel viser "aktivitetsrapporterne" fra National Socialist Women's League (NSF), at omdefinering af jul skabte en vis uenighed blandt medlemmerne. NSF-filer bemærker, at spændingerne blussede, når propagandister pressede for hårdt på at udelukke religiøs overholdelse, hvilket førte til "meget tvivl og utilfredshed."

Religiøse traditioner kolliderede ofte med ideologiske mål: var det acceptabelt for "overbeviste nationalsocialister" at fejre Jul med kristne julesange og nativity spiller? Hvordan kunne nazistroende overholde en nazistferie, når butikker for det meste solgte konventionelle ferievarer og sjældent lagerført nazistisk jul bøger?

I mellemtiden tysk præster modstod åbent nazisternes forsøg på at tage Kristus ud af julen. I Düsseldorf brugte præster Jul for at opmuntre kvinder at slutte sig til deres respektive kvindeklubber. Katolsk præge truede med at ekskommunikere kvinder, der sluttede sig til NSF. Andetsteds bojotterede troskvinder NSF Julefester og velgørenhedsdrev.

Alligevel udfordrede en sådan uenighed aldrig de vigtigste principper for nazistferien.

Rapporter om den offentlige mening udarbejdet af det nazistiske hemmelige politi kommenterede ofte nazisternes popularitet Julefester. Langt ind i anden verdenskrig, da det truende nederlag i stigende grad miskrediterede nazistferien, rapporterede det hemmelige politi, at klager over officiel politik opløste i et generelt "julestemning."

På trods af konflikter om kristendommen, mange Tyskerne accepterede nazificeringen af ​​julen. Tilbagevenden til farverige og behagelige hedenske ”germanske” traditioner lovede at genoplive familiefesten. Ikke mindst symboliserede racerens renhed og national tilhørighed at observere en naziseret ferie. "Arere" kunne fejre Tysk jul. Jøder kunne ikke.

Nazifikationen af ​​familiefest afslørede således det paradoksale og omstridte terræn af privatlivet i Det Tredje Rige. Den tilsyneladende banale, hverdagslige beslutning om at synge en bestemt Julesang, eller bage en feriekage, blev enten en handling af politisk uenighed eller et udtryk for støtte til national socialisme

Læs flere blogs orShop på Schmidt julemarked

 

Licenseret fra https://theconversation.com/how-the-nazis-co-opted-christmas-52186

 

Hvordan nazisterne co-optog jul

Hvordan nazisterne co-optog jul

Skrevet af Hedi Schreiber on

I 1921 holdt den nyudnævnte nazistiske partileder Adolf Hitler i en ølhal i München en juletale til en ophidset skare.

Ifølge hemmelige politiobservatører jublede 4,000 tilhængere, da Hitler fordømte "de feje jøder for at have brudt verdensbefrieren på korset" og svor "ikke at hvile, før jøderne ... lå knust på jorden." Senere sang publikum feriesange og nationalistiske salmer omkring et juletræ. Deltagere i arbejderklassen modtog velgørenhedsgaver.

For tyskere i 1920'erne og 1930'erne var denne kombination af velkendt ferieoverholdelse, nationalistisk propaganda og antisemitisme næppe usædvanlig. Da nazistpartiet voksede i størrelse og omfang - og til sidst overtog magten i 1933 - arbejdede engagerede propagandister for at yderligere "nazificere" jul. Ved at omdefinere velkendte traditioner og designe nye symboler og ritualer håbede de at kanalisere nationalsocialismens hovedprincipper gennem den populære ferie.

I betragtning af statslig kontrol med det offentlige liv er det ikke overraskende, at nazistiske embedsmænd havde succes i promovere og udbrede deres version af jul gennem gentagne radioudsendelser og nyheder poster.

Men under ethvert totalitært regime kan der være en stor forskel mellem det offentlige og private liv mellem ritualerne på bytorvet og hjemmets. I min forskning var jeg interesseret i, hvordan nazistiske symboler og ritualer trængte ind i private familiefester - væk fra partiledernes blik.

Mens nogle tyskere gjorde modstå den hårdhændede, politiserede bevilling af Tysklands yndlingsferie, mange omfavnede faktisk en nazificeret ferie, der fremkaldte familiens plads i "race stat, ”Fri for jøder og andre udenforstående.

Omdefinerer jul

 

Et af de mest slående træk ved privat fejring i nazisten periode var omdefinering af jul som en ny hedensk, nordisk fest. I stedet for at fokusere på feriens religiøse oprindelse fejrede den nazistiske version den antagne arv fra den ariske race, mærket nazister gav til "racemæssigt acceptable" medlemmer af tysk race stat.

Ifølge nazistiske intellektuelle værdsat ferietraditioner trak på vinteren solhvervsritualer praktiseret af "germanske" stammer inden kristendommens ankomst. Lys på juletræetfor eksempel mindede hedenske ønsker om “lysets tilbagevenden” efter årets korteste dag.

Forskere har gjort opmærksom på den manipulerende funktion af disse og andre opfandt traditioner. Men det er ingen grund til at antage, at de var upopulære. Siden 1860'erne, tysk historikere, teologer og populære forfattere havde argumenteret for det tysk ferie overholdelse var holdovers fra præ-kristne hedenske ritualer og populære folkelige overtro.

Så fordi disse ideer og traditioner havde en lang historie, Nazistiske propagandister var i stand til let at kaste jul som en fejring af hedensk tysk nationalisme. Et stort statsapparat (centreret i det nazistiske ministerium for propaganda og oplysning) sikrede, at en naziseret ferie dominerede det offentlige rum og fest i Det Tredje Rige.

Men to aspekter af den nazistiske version af julen var relativt nye.

 

For det første fordi nazistiske ideologer så den organiserede religion som en fjende af den totalitære stat, propagandister forsøgte at lægge vægt på - eller helt fjerne - de kristne aspekter af ferien. Officielle fejringer nævner måske et højeste væsen, men de fremhævede mere solstice og "lette" ritualer, der angiveligt fangede feriens hedenske oprindelse.

For det andet, som Hitlers tale i 1921 antyder, fremkaldte nazifestet racerens og antisemitisme. Før nazisterne overtog magten i 1933, grimme og åbne angreb på tysk Jøder typiserede feriepropaganda.

Den åbenlyse antisemitisme forsvandt mere eller mindre efter 1933, da regimet forsøgte at stabilisere sin kontrol over en befolkning træt af politisk strid, skønt nazistiske festligheder stadig udelukkede dem, som regimet betragtede som "uegnet". Utallige mediebilleder af uundgåeligt blondhårede, blåøjede tyske familier samlet sig omkring Juletræ hjalp med at normalisere ideologier om racerens renhed.

Åben antisemitisme optrådte ikke desto mindre ved juletid. Mange ville boykotte jødisk-ejede stormagasiner. Og fronten omslag på en postordrejul fra 1935 Kataloget, der afbilledede en lyshåret mor, der indpakkede julegaver, indeholdt et klistermærke, der forsikrede kunderne om, at "stormagasinet er overtaget af en arier!"

Det er et lille, næsten banalt eksempel. Men det taler meget. I det nazistiske Tyskland kunne selv shopping efter en gave naturalisere antisemitisme og styrke den "sociale død" af jøder i det tredje rige.

Beskeden var klar: kun "ariere" kunne deltage i fejringen.

At tage 'Kristus' ud af julen

Ifølge nationalsocialistiske teoretikere kvinder - især mødre - var afgørende for at styrke båndene mellem privatliv og den "nye ånd" i den tyske racestat.

Daglige festlige handlinger - indpakning af gaver, dekorere hjemmet, madlavning af "tyske" feriemad og organisering af familiefester - var knyttet til en kult af sentimental "nordisk" nationalisme.

Propagandister proklamerede det som "præstinde" og "beskytter af hus og ildsted, ”kunne den tyske mor bruge jul at "bringe den tyske ånd tilbage til livet." Ferieudgaverne af kvindeblade, nazificerede julebøger og nazistiske sange prægede konventionelle familiens skikke med regimets ideologi.

Denne form for ideologisk manipulation tog hverdagens former. Mødre og børn blev opfordret til at lave hjemmelavede dekorationer formet som “Odins solhjul” og bagerferie cookies formet som en løkke (et fertilitetssymbol). Ritualet med at tænde lys på Juletræ siges at skabe en atmosfære af "hedensk dæmonmagi", der ville nedfælde Betlehemstjernen og Jesu fødsel i følelser af "tyskhed".

Familiesang indbegrebet de porøse grænser mellem private og officielle festformer.

Propagandister promoverede utrætteligt adskillige Nazified Julesange, som erstattede kristne temaer med regimets raceideologier. Exalted Night of the Clear Stars, den mest berømte nazistiske sang, blev genoptrykt i nazistiske sangbøger, udsendt i radioprogrammer, udført ved utallige offentlige festligheder - og sunget derhjemme.

Faktisk blev Exalted Night så fortrolig, at den stadig kunne sunges i 1950'erne som en del af en almindelig familieferie (og tilsyneladende som del af nogle offentlige forestillinger i dag!).

Mens sangens melodi efterligner en traditionel sang, benægter teksten ferieens kristne oprindelse. Vers af stjerner, lys og en evig mor antyder en verden indløst gennem tro på nationalsocialisme - ikke Jesus.

Konflikt eller konsensus blandt den tyske offentlighed?

Vi ved aldrig nøjagtigt, hvor mange tyske familier sang Exalted Night eller bagt Julekager formet som et germansk solhjul. Men vi har nogle optegnelser over det populære svar på nazistferien, hovedsagelig fra officielle kilder.

For eksempel viser "aktivitetsrapporterne" fra National Socialist Women's League (NSF), at omdefinering af jul skabte en vis uenighed blandt medlemmerne. NSF-filer bemærker, at spændingerne blussede, når propagandister pressede for hårdt på at udelukke religiøs overholdelse, hvilket førte til "meget tvivl og utilfredshed."

Religiøse traditioner kolliderede ofte med ideologiske mål: var det acceptabelt for "overbeviste nationalsocialister" at fejre Jul med kristne julesange og nativity spiller? Hvordan kunne nazistroende overholde en nazistferie, når butikker for det meste solgte konventionelle ferievarer og sjældent lagerført nazistisk jul bøger?

I mellemtiden tysk præster modstod åbent nazisternes forsøg på at tage Kristus ud af julen. I Düsseldorf brugte præster Jul for at opmuntre kvinder at slutte sig til deres respektive kvindeklubber. Katolsk præge truede med at ekskommunikere kvinder, der sluttede sig til NSF. Andetsteds bojotterede troskvinder NSF Julefester og velgørenhedsdrev.

Alligevel udfordrede en sådan uenighed aldrig de vigtigste principper for nazistferien.

Rapporter om den offentlige mening udarbejdet af det nazistiske hemmelige politi kommenterede ofte nazisternes popularitet Julefester. Langt ind i anden verdenskrig, da det truende nederlag i stigende grad miskrediterede nazistferien, rapporterede det hemmelige politi, at klager over officiel politik opløste i et generelt "julestemning."

På trods af konflikter om kristendommen, mange Tyskerne accepterede nazificeringen af ​​julen. Tilbagevenden til farverige og behagelige hedenske ”germanske” traditioner lovede at genoplive familiefesten. Ikke mindst symboliserede racerens renhed og national tilhørighed at observere en naziseret ferie. "Arere" kunne fejre Tysk jul. Jøder kunne ikke.

Nazifikationen af ​​familiefest afslørede således det paradoksale og omstridte terræn af privatlivet i Det Tredje Rige. Den tilsyneladende banale, hverdagslige beslutning om at synge en bestemt Julesang, eller bage en feriekage, blev enten en handling af politisk uenighed eller et udtryk for støtte til national socialisme

Læs flere blogs orShop på Schmidt julemarked

 

Licenseret fra https://theconversation.com/how-the-nazis-co-opted-christmas-52186

 


← Ældre Post Nyere indlæg →




At efterlade en kommentar Tilmeld dig or Log ind



×
Velkommen Begynder